郭明友，安徽省蚌埠市五河县人。苏州大学文学院硕士、艺术学院博士、文学院博士后，研究方向为中国园林艺术。现为苏州大学建筑与城市环境学院园林系副教授。

　　核心提示

　　◇ 深厚的历史积淀使古典园林不仅是建筑空间，更是一个文化空间。

　　◇ 隐向繁华市井幽僻处，是苏州古典园林在选址上的明显特点。

　　◇ 苏州园林之所以被联合国教科文组织列入文化遗产，主要是因为园景背后积淀的文化。

　　◇ 江南各地的园林虽有差异，但本质上属于同一个文化圈层。

　　◇ 保护苏州园林文化遗产，不仅是保护苏州园林现实的物质文化实体，更是要把以其为代表的优秀传统文化保护和传承下去。

　　苏州园林 最值得关注的是文化积淀

　　古典园林是苏州的城市名片，城市文化的精粹。作为东方古典园林的最高典范，目前苏州被列入世界文化遗产名录的古典园林已有九个。苏州园林在当今中国文化艺术领域中的特殊地位已经是毋庸置疑，被大多数人所认可。苏州园林到底好在哪里？

　　在浅层次感知认识上，园林是物质空间。早期园林可以生产，是生产空间；现在人们习惯把园林和古建筑放在一起，是建筑空间；最近十几年，伴随着地产业崛起，国内景观学也发展较快，一些从欧美留学归来的学者，把古典园林也当做景观环境。然而，如果仅限这个层次，即便是今天苏州最美的园林，也没有太多值得自豪和感动的东西——在物质财富已经很丰富的今天，人们可以比较容易地在各地复制最美的园林。物质元素显然只是中国古典园林艺术构成的一个部分。

　　深层次认识苏州古典园林，就会发现，文化艺术才是最值得关注的本质东西。深厚的历史积淀使古典园林不仅是建筑空间，更是一个文化空间，是一个凝聚着深厚人文情怀的、多种艺术形式融合在一起而形成的文化场域。这种文化场域是和谐的、典雅的综合艺术载体，因此也成为文人们的心灵栖隐之地、精神之家园。

　　这又引起人们思考另一个话题，那就是古代文人为什么会把大量精力放在自己家园的营造上，包括园林的营造，园林是更高层次的家园。古代欧洲人总是把最大的建筑热情投射在神庙、教堂上，之所以这么做，是因为它解决了灵魂归宿的问题。在中华民族的传统文化中，今世哲学是主流，一旦现实物质生活条件得了满足，人们自然就要追求高层次的、心灵与精神的栖居之地。造园可以在有限的生活空间当中，塑造与主人情感、品格、兴趣及精神追求相呼应的美，也就成为文人寄托精神追求的自然选择。因此，园林也是文人的精神家园，相对于物质元素来说，这是精神元素、文化元素，而这正是中国文人园林的核心所在。这一深层次的元素，常常不被现代景观艺术和视觉艺术所重视。

　　有了物质和精神两个层面的认知后，我们就可以对以苏州园林为代表的中国古典园林做一个概括——以院落空间为边界的造型艺术，在有限空间里，借助通幽曲径或游廊，穿插漏景、障景、借景、掩映、衬托、呼应、象征、暗示等艺术技法，写意化地组合山水、建筑和植物，加之精妙的诗画、品题，营造一个整体性的人文境域，赋予有限院落空间以不尽的遐想情境和丰富的文化意蕴。这是古典园林的艺术本色，也是艺术特长。

　　扬州园林 从小巷深处走向开放地带

　　首先以扬州来做比较，因为二者之间最具有可比性。清代文人李斗在《扬州画舫录》中说：“杭州以湖山胜利，苏州以市肆胜利，扬州以园林胜利。”尽管今天的苏州人对这一论断颇不以为然，但是，李斗之所以这么说，是因为他当时所看到就是这个样子。乾隆六下江南的前后，正是扬州兴建园林的高峰时期，扬州盐商或为取悦帝王，或为自娱自乐，推动了扬州造园进入鼎盛时代。