如果从更为宽泛的层面去理解、考察天人之间的互动，则以上两重视域的交融进而涉及伦理视域与审美视域之间的关系。“以人观之”不仅仅意味着注重人的价值追求，它同时也意味着要求人承担多方面的价值责任，后者既包括人对自身的责任，也包括人对自然的责任。责任与义务处于同一序列，本质上具有伦理的意义，从而，责任的意识背后，包含着内在的伦理视域。另一方面，在合理的生态重建过程中又处处渗入了审美的视域。道家很早就注意到：“天地有大美而不言”，即自然本身就是美的。合理的、和谐的生态关系总是同时呈现审美意义，而被破坏了的生态则常常无法给人以美的感受。今天在地球的某些地区，常常可以看到污浊的河流、寸草不长的荒地、灰沙滚滚的道路、废气弥漫的天空，等等，这种生态现象不仅在价值的层面呈现出负面的消极意义，而且从审美的角度看也缺乏任何美感。与上述生态现象相对的明净的蓝天、清澈的河流、绿阴如盖的道路，等等，同样不仅具有正面的价值意义，而且给人以赏心悦目的美感：当我们将天更蓝、水更清作为生态的理想目标时，其中便同时体现了审美的追求。就以上层面而言，“以人观之”和“以物观之”两重视域的统一，无疑内在地包含审美视域和伦理视域的统一。审美视域以美为对象，伦理视域则关乎善，在此意义上，二者的交融同时又表现为美和善之间的统一，后者在更广的维度构成了人类所追求的基本价值理想。

　　就价值目标而言，从天人关系和天人互动的角度讨论生态问题，最终指向的是人类社会本身和谐、可持续的发展。在这样一种发展过程中，一方面，人本身不断地通过价值创造走向完美，另一方面，人生活于其间的世界也不断地在更高的层面趋于完美。所谓“赞天地之化育”，便同时包含以上内涵。可以看到，人的完美与自然的完美本质上具有统一性，这种统一可以理解为“天人共美”。从一定意义上说，“天人共美”应该成为我们的生态理念。

　　核心观点

　　生态问题的发生以人走出自然并与自然相对为其历史前提。如果用中国哲学的概念来表示，则这一前提便以天人相分为其内容。从天人相分或天人关系的角度来理解生态问题，具体涉及两重视域：以人观之与以物观之。生态问题的解决、生态关系的合理建构，离不开对以上两重视域的具体理解。

　　杨国荣 教育部长江学者，华东师范大学学术委员会副主任、人文社会科学学院院长、中国现代思想文化研究所所长，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，上海中西哲学与文化比较研究会会长，美国比较哲学杂志Dao:AJournal of Comparative Philosophy编委，清华大学等校的客座教授。在海内外出版学术著作10余部，其中主要部分收入《杨国荣著作集》（11种，2009年出版）。多种论著被译为英、韩、德等文在国外出版或发表。