刚才讲到的就是我对风景园林学的思考，下面会讲到我在过去六年里一直进行的一种风景园林学研究纲领的思考，这个思考我给它起个名字，就叫“境其地”。原来准备了一个视频，也有图面和声音，但由于机器的原因，在这里，实际上我放了三部分的内容：一部分是跟环境有关的。我们现在面临很重要的环境问题。第二，实际是和生境有关的，就是生态和动植物栖息地，也是风景园林研究的很重要的部分。第三，实际和意境有关，意境实际是中国美学的核心范畴。所以，到底什么样的基础理论能够反映风景园林学的学科特征呢？这是我在过去六年里不断思考的一个问题。

　　在这里就要谈到风景园林学到底是怎样的特征，风景园林学是一个什么样的学科，我觉得如果用一个比喻来形容的话，风景园林学实际像一只蝴蝶的身体，这只蝴蝶可能有两个部分，一部分是科学的，一部分是艺术的，一部分是客观的，一部分是主观的，一部分是理性的，一部分是感性的，一部分是物质的，一部分是精神的。风景园林学实际不是科学，也不是艺术，不是物质，也不是精神，不是理性的，也不是感性的，不完全是，而是要把这些两两相对的东西结合起来的一个学科。

　　或者我们再做一个比喻，风景园林学应该是一个桥梁性的学科。把这两两相对的东西可以连接起来的一个学科，或者说在风景园林里要完成的一个工作是要进行这种转化。科学哲学里有一个科学哲学家叫做波普尔，波普尔认为有三层世界，现在我们经常看到的是物质的世界。但是大家一定有印象的是我们的精神世界，虽然我们经常忽略它。第三个世界，实际是在精神世界和物质世界转化的世界，比如规划设计的方案等等，虽然还没有变成物质的形态，但是已经开始有了它系统的内容，在这种情况下，设计和设计师、规划与规划师完成的就是这种转化的工作和任务。在这方面，我们有一点像是画家，但是画家只是在画布上进行创作，风景园林学实际要在大地上进行保护、规划、设计、管理的。所以，是要慎之又慎的一个学科。

　　我们可以看到，在历史上已经产生了若干的风景园林学的里。比如说中国的风水术，以及在这个基础上产生的山水城的理论。第二，继承的园隐，对于古典园林集大成的著作。第三，花园城市。第四，奥姆斯特德“landscapeArchictecture”它是在美国的历史情况下产生的。而现在中国的情况和美国历史是不太一样的历史，我们要有我们自己的一些理论的思考，包括麦克哈格（音）提出“设计结合自然”，我觉得讲的是非常好的，因为在50年代、60年代，设计和自然有很多的脱钩、割裂，这时候麦克哈格（音）提出了“设计结合自然”。但是设计仅仅结合自然，够吗？实际，设计除了结合自然，设计还要结合文化，对不对？如果设计结合自然，我们就像只有一只翅膀的苍蝇一样，我们是飞不起来的。

　　美国哈佛的一个教授希望把地理和设计结合起来，但我们现在有一个不太好的名字叫做“地理设计”，我一直不太同意“地理设计”，因为地理作为规律，是不能设计的。而这个设计是基于地理及景观都市主义理论。但是否适合中国呢？景观都市主义是在美国后工业时代提出的，而对中国在传统上又有什么样的好的思想、传统是需要继承的呢？这都是值得思考的问题。

　　所以，就提到范式和科学研究纲领。范式是托马斯-库恩提出来的，科学研究纲领是伊雷姆?托卡拉斯提出的，他们两个不同的，范式是固定的，而科学研究纲领是一个种子，它是可以生长的，它是很多人发展起来的一套东西。所以，我想“境其地”理论更多是研究纲领，而不是固定的范式。

　　刚才宋部长已经讲到了城市和人是一对关系，而风景园林学要解决的两两相对的东西非常多，包括艺术的、科学的、人文的、理工的、精神的、物质的、虚的、实的、主观的、客观的、感性的、理性的、抽象的、具象的、形象思维、逻辑思维、人工的、自然的、心理的、生理的、时间的、空间的、实践的、理论的，古今中外，到底有哪些概念、到底有哪一个概念、到底有没有一个概念能把这两两相对的诸多的因素连接起来呢？我是我过去六年一直思考的一个问题。我发现了中国的一个汉字，这个汉字就叫做“境”，这既是“意境”的“境”，也是“环境”的“境”，也是“生境”的“境”，也是风景园林学科“地境”的“境”，因为风景园林学本质是“转地为境”的一个学科，是提高境品的一个学科。

　　为什么要用汉字呢？我们知道，现在的学科有很多的概念用到了“景”这个字。实际上，单就“景”这个字来讲，它实际产生的是非常早的，“景”字最初指的是太阳，它的上面是一个“日”字，但是“景观”这两个字是一个舶来品，19世纪在德国产生了“landscapeArchictecture”的科学意义概念之后，传到了美国的同时，传到了日本，日本翻译成“景观”，1930年，转到了国内。而中国有一个更好的概念，这个概念实际就是“境”，这个“境”在中国演化了2000多年的时间。而且“境”和“景”不同的地方，你们可能熟悉金圣叹，他注释过《红楼梦》，还注释过唐诗，他在注释杜甫的一首诗的时候，他比较了“境”和“景”的不同，他认为，景字是比较热闹的闹，境字静，景字近，境字远，景字浅，境字深，我不愿意去比较“景”和“境”之间的高下的区别。但是，我觉得“境”实际上更能发挥中国传统文化中的很多精华的要素，因为“境”是一个情景交融的过程，它是同时可以在物质的层面和精神层面结合的一个过程，而“景”更多的是一个视觉方面的因素。

　　法国的一个地理学家、哲学家、东方学家，他研究完整的审美意义上的landscape概念，最早实际出现在中国。中国的landscape概念和西方不同，西方的landscape更多是和视觉有关的，而中国的landscape或者“意境”，或者“境”的概念，包括了身心的感受，包括心理层面、视觉的、听觉的、味觉的、触觉的，所以它是一个十分精妙、微妙的概念，是可以充分发觉在风景园林学的概念。

　　“境”的源头可以追踪到甲骨文，甲骨文上面的“境”实际是没有左边的“土”字边，它的上面是“音乐”的“音”，下面是一个人，意味着是一个歌曲的结束。所以，甲骨文中的“境”已经有了人的因素和时间的因素。到了汉代，给这个“境”加了一个“土”字边，“境”变成了一个有空间的、有时间的和有人的三重含义的结构。到了魏晋南北朝，“境”有了发展，有了很多意境方面的研究，让“境”变成了一个有着中国很深厚文化底蕴的概念。

　　中国有一个很著名的美学家叫宗白华先生，他认为意境是中国文化对世界最大的贡献。还有一个美学家认为，意境已经变成中国人的一个文化心理的结构。我们可以看到，在中国的传统文化中，有无数的跟境有关的概念，像境界、情境、化境、佳境、胜境、诗境、词境、书境、画境、造境、神境、艺境、实境、虚境、灵境、老境、心境、异境、写境、禅境，如果我们真要把我们的文化体现出来，“境”实际是一个很好的概念。