而中国的文化不是一成不变的，中国的文化可以分成七个阶段。第一个，战国的百家，经历了汉代的儒学、魏晋的玄学、唐代的佛学、宋明的礼学、清代的小学，考证学之外，就到了民国的新学，而在新学的阶段及是科学的引入，在科学引入阶段，这个“境”又有了新的含义，就是环境的概念。

　　所以，我们看到右边，“境”又可以有：自然环境——生境、大气环境、水环境、生物环境、土壤环境、岩石环境；人工环境——建筑环境、生产环境、交通环境；社会环境——政治环境、经济环境、法制环境；以及吴良镛先生提出的人居环境。所以，又有了很多科学的含义，“境”实际可以和科学结合起来，吸收现代科学的营养，也吸收中国传统文化的营养。比如，我们可以吸收中国哲学的、文学的、美学的、绘画方面的营养；另一方面，我们又可以吸收生态的、环境科学、地学、水文方面的营养。让它的八条根变成境的树干的很重要的一个营养来源，同时进一步去发展。

　　“境”到底在风景园林学有什么应用呢？我觉得要把风景园林学组成一个单一的内核，我们可以用“境”的概念。一个是作为时间性的“境”，我们叫它“境其地”。第二是空间的“境”，我们可以叫它“地境”。我们可以给时间性的“境”——“境其地”一个定义，“境”是一个过程，是土地，相关人类活动和它们之上所发生的各种关系的一种历史性的整合。而作为名词，“境空间”实际是境过程每一个时间点的剖面、一个断面。

　　这个“境”到底由哪些方面组成呢？我觉得“境”实际可以分成八个范畴或者八个方面。这八个方面用中文的八个字来表述，就是“道、德、理、术、用、制、象、意”。

　　“道”实际是哲学思想层面的东西。

　　“德”实际是价值和价值观的东西。我们现在很多问题是产生在德的方面，产生在有不清晰、不正确的价值观的导向。包括宋部长刚才讲到的很多东西是跟德有关的。

　　“礼”，就是现在的科学、自然科学和社会科学提供给我们的概念和知识。

　　“术”，技术和方法的层面。

　　“用”，实际和使用、功能、用途有关的。

　　“制”，在八个要素里，中国现在最主要的是制的问题，包括法律的机制、政治的机制、自然的机制等等方面。

　　“象”，我们很熟悉，但我们可能只熟悉形，不熟悉象。形和象还是有区别的。

　　“意”，实际和我们的心理、文化相关的概念。

　　所以，这八个要素共同组成了“境”。这八个要素之间的关系是什么呢？“境其地”的过程到底用什么样的比喻能更形象呢？我当时也想到，是不是可以用镜子或者别的形态？但是我现在认为，“境其地”的过程更像是演一出戏的过程。京剧里有五类演员，生旦净末丑。而在“境其地”一部一部的大戏里有八个演员，即“道、德、礼、术、用、制、象、意”，他们的人物关系不同、他们的出场顺序不同、他们的戏份不同，造成了“境其地”的现象，造成了有时候这个过程是喜剧的过程，有时候是悲剧的过程，而很多情况下，现在看起来像是悲剧的过程。这背后又有隐藏着什么样的规律呢？我在这里想把一个演员提出来，就是“象”。我刚才讲到，“象”和“形”实际是不一样的概念，“形”更多是和视觉有关的。

　　这是我在柬埔寨的吴哥窟拍的照片，我在吴哥窟看日出的时候，我印象最深的不是视觉的东西，因为当时天还非常暗，天还没有亮，首先是声音。我不知道你们有没有这种印象，你们在去西安回民街或者北苑门的时候，哪一种东西对你们的印象最深？我印象最深的是味觉和嗅觉。所以，“象”包括了视觉，但是又超越视觉，有听觉、味觉、触觉、嗅觉和心理感受的。所以，这个“象”不仅包括我们讲的世象，也包括事象，现在很多人研究声景，我觉得这是基本一致的讲法。但声象要和别的视觉的体验产生关联。包括蟾蜍的声音，然后才是视觉上面的光线、阴影。还有触觉，因为在柬埔寨是不用穿皮鞋的，你在穿人字拖的时候，当你踩过草地，露水打在你的脚上的时候，实际也是形成了你心里的印象以及它的气味。