主持人点评

　　首都经济贸易大学程虹教授于20世纪就专心研究国外的自然文学，关注天人系统的长远未来，呼吁人们反思现代生活。此类研究在中国学术界处于边缘，更显得难得。《宁静无价》和《寻归荒野》类似，所述的自然文学家基本上都是博物学家，只不过是一类稍特别一点的博物学家而已；其特点是他们特别擅长描写人与大自然的互动，而且通常用“第一人称单数”。用什么人称写作似乎是件小事情，其实不然。博物学、自然文学、游记都特别强调“第一人称单数”，认知、认识论也应当是，只是长久以来人们被灌输了“第三人称更客观”的假命题，人们才开始忽略第一人称，特别是其单数形式。注意，博物学家、自然主义者、自然史家其实是一个名词，对应于英文的naturalist或者natural historian。根据约定俗成的原则，译为“博物学家”较好。
　　
　　回归土地的呼唤
　　
　　杨雪泥  文/图

　　《宁静无价》是一本讲述自然文学（Natural Writing）历史和理论的作品，作者程虹通过介绍18-21世纪英美，尤其是美国的自然文学作家（也是博物学家），展现出这一文学流派独特的风格、主题与思想。同时，《宁静无价》本身也是一部文学作品，作者将历史人物有趣的生平故事与深情的自然笔记串联起来，书写下一篇篇直击人心的心灵启示录。

　　以文学的形式记录个人与自然的互动体验，在古往今来的中西文化中俯仰皆是。但在本书中，作者关注的诗歌、散文、日记、小说乃至绘画具有鲜明的连贯性和共同点。很大程度上，这是由于它们吸取着类似的文化资源，回应着同一现代化进程。更重要的是，这些作品的创作者都将自我探索的目光，首先转向了脚下的土地。

　　回归此地的自我

　　作者程虹在评述当代自然文学作家时，说道：“他们认为已经没有一个单纯的自我，而只有与所生存的生态环境融为一体的自我（self-in-place）。”可以说，书中介绍的每一位人物，都身体力行地在自我身上刻下环境的烙印，而这个“环境”绝非任意的所在，也非抽象的自然，而是作家本人最为贴近和熟悉的那片土地——科尔的卡茨基尔山、梭罗的瓦尔登湖、缪尔的优胜美地公园、怀特的塞尔伯恩教区、杰弗里斯的科阿特农庄、西莉亚的多鱼群岛……无一不与其书写者的精神世界深度交融在一起。

　　“脚下的土地”不仅有狂野的荒原，有亲切的故土，也有精心培育的私人花园。有趣的是，如果说英国自然文学极力抒发着“乡村情结”，那么美国作家们则为新大陆贴上了“荒野”和“花园”的标签。一个国家如何同时坐拥这两个初看起来颇为矛盾的象征？这恰恰反映出美国地理环境的多样性，昭示了美国人与自然的紧密联系，以及他们在思辨和实践上对这种联系的丰富发扬。

　　“文学始于地理。”诗人罗伯特·弗洛斯特的这一论断或许是一切自然文学的最好注脚，也是作者在《宁静无价》中反复验证的主题。只有自我回归此地，才找到了向内和解、向外求索的基本立足点。

　　超越时空的归属

　　《宁静无价》一书中不断提到的另一个词是“超越”：作家的作品表现出“时代的超越性”“超前的眼光”——这是什么意思呢？对于自然文学家，他或她见证的仅是一方近土，记录也不过草木一秋，谈何超越？

　　我想，这种超越可在两个层面上实现。首先，恰恰因其描述和沉思的对象是自然：实实在在的土地、永不停驻的风光、周而复始的四季——相较于一两百年的人事变迁，自然世界的更迭要稳定、缓慢许多。自然激发的遐思，总是围绕着死亡、新生、人与万物的终极关系展开，这促使注视自然的人，能超越一时一地的利害得失，看到更大尺度下人类的生存需求与精神需要，理解人作为一个物种在生命共同体中所处的位置。与自然的真诚交流，使他们能超越时空与当今的生态思想对话。

　　其次，超越表现在书中人物之间的关联上。在英国，贫寒的农家子弟杰弗里斯因其清新、梦幻的自然随笔，被牛津大学毕业生、现代都市青年爱德华·托马斯视为偶像。在美国，“康科德的圣人”爱默生在追忆其思想的追随者梭罗时，称其为勇于追求崖壁之花的勇士。在南美长大的英国博物学家赫德森，因怀特的《塞尔伯恩的自然史》与英伦文化接上血脉。在纽约州获得博士学位的拉巴斯蒂，因梭罗的《瓦尔登湖》走向荒野，用几十年与山林的独处时光创作出《林中女居民》。这些人通过自己的作品与同道者相互致意，形成了一种坚实的精神纽带，达到了一种跨越时空的神交和不朽。

　　自然文学这种“超越性”的背后，是一种深深的归属感。个体对于自身位置的肯定，同时伴随着一种从属的愿望。“我”属于这片土地，也属于与我同样热爱大地的那些灵魂。与鸟兽鱼虫的亲情关系，与其他作家的心灵沟通，在文字中毫无矫饰地自然流淌、交汇。

　　聆听宁静的呼唤

　　人找到了自己的位置，认同了自我的归属，便能获得内心的宁静。这或许是本书的题中之意。

　　然而，宁静仅仅存在于个体的心灵之中，还不足以称其“无价”。“宁静”首先是一份珍贵的自然资源，是山的沉默、水的柔和、天空的纯净。但是，自然变幻万千，有田园的优美，也有山川的壮美，在山间作画的科尔对此有深刻的体会，山野带给他“令人震颤的欢乐”，可它“与真切的恐惧之间只有一步之遥”。

　　可以说，在这些自然写作中，“静”与“动”构成了一组奇妙的辩证法。山的丰富、水的狂野、天空的热闹，无不彰显着鸢飞鱼跃的生命活力。在书中，较之宁静，我们反而处处读到生命的跃动和心绪的起伏。自然的朝圣者们深入自然，去观察、倾听、嗅闻、触摸、品尝，这种沉浸式的体验要求一个人首先“失去自我”，表现在文学中，就是以自然的众声喧哗取代人声独白，消解人类作为唯一掌握语言的主体所拥有的绝对话语权。鸟的歌唱里如何含有生命的线索，树的气息中如何传递天空的讯息，这些奥秘无法以人的强力去揭开，人类越是用力，自然就越是隐退，只有在人类主动放弃这种权力之时，才是万物自由发声之时，才是人的精神真正获得宁静之时。

　　因此，“宁静”之“无价”，在于人类的自我认识和行为方式的选择，在于把“话语权”归还给自然，在于甘于“冥然兀坐”，聆听“万籁有声”。高扬的“自我”之声放低之后，人才能重新找回自己的声音，而此时，他（她）也不再只为“单纯的自我”代言，而是像梭罗那样“为自然辩护”。这便是这一篇篇自然文学留给我们的“无价”财富：呼唤我们聆听宁静，回归土地。