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南阳王府山的艺术特点
 明以后王府山历经多次浩劫，例如：清康熙年间曾一度拆拉太湖石；抗日战争期间又遭日机轰炸；20世纪的人口扩张，使王府山被违章建筑掩没，其山体洞穴均为居民侵占，一座明代珍品被糟蹋得面目全非。近年，南阳市政府对文物保护工作极为重视，并加大力度进行违章清理，王府山始显山露水。虽然部分山石散落、局部山体崩塌，但瑕不掩瑜，早明时期之鲁殿灵光犹存。 王府山高 王府山下部虽有一定损坏，但总体是以中峰为核心，四角崎立4个小峰。依山腹4个不同标高层次的石洞可将假山分成5级，并呈圆锥状依次递减。山体内设暗道洞窟，外修盘山石阶直达山顶。山顶面积约有10余平方米，并建有一亭，曰“接天亭”。 明代是我国假山艺术丰腴时期，其赏石文化秉承宋之精髓，又因叠石技艺的职业化而更成章法。所谓瘦、漏、皴、透的叠山手法及对形、色、质、纹的观赏要求，在王府山大多有一定表现。王府山的艺术特点可归结为险、拙、奇、空、皴、透6点。 王府山之“险”不仅在于假山的绝对高度对古南阳城的控制性，还在于其登山步道之陡峭及其山道布局设“险”之用心。王府山之高为南阳人之傲，因而在王府山登高涉险成为南阳人的“必修”活动。王府山之道大多沿山峰脊背或绝壁陡峭边缘逶迤，整个行程，“险”象环生。 王府山之“拙”，反映在其空间布局不似绘画意境中的咫尺山林群峰鹤立，其四面景观更似“独”山。这似乎犯了假山艺术之大忌。但南阳城还真有一座山，其名就曰“独山”，且该山还非“无名小辈”，蜚声海内外的南阳玉便出于此。“独”山不仅有南阳文化浓缩之含义，还是南阳盆地地理面貌之特指。这是王府山所“独”出的联想与发挥，也正符合假山艺术之根本：“有真为假，做假成真”。同时也是王府山“拙”之韵味。 王府山是表“拙”而中“奇”。当你拾级而上，路旁的林立怪石、路径的逶迤盘旋、行程中的峰回路转及一会儿直冲云霄、一会儿匿入洞穴的感受，足以令人啧啧称“奇”。登山步道在其凌空面均有湖石，这些石头，不仅使人处于有惊无险的境地，其形、色、质、纹亦甚有考究。王府山登山之道，根据山势安排有急拐3处，使峰回路转；道路两处匿入洞穴，使平仄有序；路旁还有两处供驻留之洞穴，穴口均有极佳的观景视阈。4处洞穴开向不同方位，且位于不同高程。王府山“奇”之高潮，是经攀顶直道而达的“接天亭”。历经种种跌宕，而此处竟有10余平方米大小的安全平台所在。登此，可将南阳古城，悉收眼底，还能体会真假“独”山之遥遥对视。 王府山之“空”是名副其实。除上述山体中的4处洞穴，其山之底层便是连通上下左右的大洞，此外，还有暗道4条。底层洞穴有两处深入地下，传说其中一条为明唐王的应急通道。山体之“空”处，清代以后渐为宗教所用，有3大教派汇聚其中且和平共处。大多教类均互相溶入其他教类之神，俨然一幅儒道佛合一的大家庭。王府山“空”间之顶部用南阳地产条石叠砌，条石之上用湖石续筑。 王府山“皴”、“透”之特点，现已不甚明显，其“皴”主要反映在破坏较少的山顶部位。其“透”则仅能通过“空”而推知。王府山之上部早明风格最为强烈。该处之湖石叠构挺拔露骨，多空窍，筋络明显，凹凸丰富，具有石品中的“皴、瘦、透、漏”特点；湖石色泽统一，肌理则为“皴”字诀，整体构筑有风骨，总体感觉有章法。下部风貌则破坏较严重，其周边的青砖围护，一部分为清代以后宗教强置，一部分为解放后，居民违章搭盖之遗留。20世纪50年代初，政府曾在维修过程中使用部分青砖，大多位于结构加固之内部。若摒除外貌上的强置，其“透”应无疑义。 王府假山，虽不似江浙一带假山之古淡天然，却也兼容南方私家园林中假山艺术的咫尺山林，移步换景之妙。与众不同之处在于其参与城市景观尺度构筑之大手笔，在显示王者霸气的同时，还具有突出的地标意义，这一点与北京景山构筑之理相通。当然，王府山并无景山以压前朝“风水”的目的，其总体作用，还是作为永恒基业之镇物，而为政治造势。
编辑：chlajing |
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