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对天山天池五种文化深入挖掘展示的思考与实践

[日期：2007-09-04] 来源：中国风景名胜网作者：迟文杰发表评论(0)打印

   天山天池景区以其世界级的自然景观和民族性的人文资源吸引着中外游客，随着旅游经济的迅猛发展和游客素质的提高、需求的转变，人们对旅游文化的要求和品位也不断提高。近几年，天池景区提出并全力打造“人文天池”，在深入挖掘旅游文化资源，提升文化创意产业，丰富旅游文化内涵等方面作了有益的尝试，初步提出了以五种文化为载体的天山天池旅游文化，明确了天山天池旅游文化的定位，找准了旅游文化的主攻方向，采取了一系列有效的措施精心打造，使天山天池景区的特色旅游文化得到了初步的展现。
    在天山天池厚重的文化积淀基础上，通过提升整理，天山天池可以向世人集中展示的文化资源有五个方面：一是以西王母瑶池史话为主体形成的历代道观建筑、历史记载和宗教故事积淀的道教文化；二是以博格达峰为背景，《七剑下天山》等剑侠小说为载体的剑侠文化；三是以远古墓葬、岩画等草原历史文化为见证，现代哈萨克族为代表展现鲜明地域特色的民族民俗文化；四是以独特的地质构造和生物多样性突现的科普文化；五是以历代名人游览留下诗赋书画和遗踪佳话而赋予天池新的神韵和内涵的名人文化。
    一、打造“人文天池”，深入挖掘五种文化的内涵。
    天池文化作为中华民族文化的一部分。近二、三十年来，随着旅游业的迅猛发展，传播极快。而文化的挖掘、整理、研究和展现才刚刚起步。根据多方面的研究，借鉴文化的层次与类型相结合的研究方法，初步确定了天山天池的五种文化类型。
（一）道教文化
    天山天池道教文化是以西王母文化为主体的瑶池史话为基点形成的，涵括道教建筑、历史及宗教故事。道教文化是天池文化的核心和基础，由古至今，以西王母文化为主体脉络生成、传承、发扬，形成了天山天池独特的道教文化。
汉代道教产生后，西王母文化与道教文化融合互生在天山天池衍生了许多道教故事。如《山海经》、《穆天子传》、《神异经》、《淮南子·览冥训》、《枕中书》、《西王母传》、《搜神记》等书中都有记载。而《穆天子传》是众多记载西王母文化的代表作。
    西王母瑶池会周穆王的故事，经后世的代代相传，特别是经新疆昌吉州阜康市及周边地区本土文化的演绎，已形成了一个内容十分丰富、人物形象十分鲜明、情节十分动人的系列故事。如《西王母瑶池盛宴周穆王》、《周穆王八骏赴瑶池》、《瑶池缘》、《玄女施法》、《西王母降妖》等等。民间世俗传说部分，如《王母私访》、《三度嫦娥》、《消灾门》、《夫妻树》、《醉仙林》、《蟠桃园》、《东方朔偷桃》等等。
    在道教多神论的影响下，本土居民还把天池的异石奇木都与西王母相联系，产生了大量的具有明显地域特色的故事和建筑。如说天池为西王母所造，既是她的沐浴处，又是她的梳妆镜；说潜龙渊（西小天池）是她的洗脚盆；说飞龙潭（东小天池）是她惩治恶龙的乌龙潭；说天池北岸上的那棵老榆树，则是她的头簪变成的一根定海神针等等。
    唐代，天池道教文化有了新的发展，许多文人墨客受到了西王母神话、传说等文化影响，写下了许多脍炙人口的诗词歌赋，增加了天池道教文化的底蕴。在这一文化流变中以唐代大诗人李白为最，在其《清平调》中写到：“云想衣裳花想容，春风拂栏露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。诗中提到了西王母神话中的“群玉山”、“瑶台”。《天马歌》中更有“请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池”。再次提及西王母神话中的核心内容――“天子觞西王母于瑶池之上”（《穆天子传》）。李商隐的《瑶池》“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”的佳句，则广为流传，为西王母文化增添了千古帝王爱情故事的色彩。清代新疆成为清政府流放地，大批谪遣官员、文人来到这里，留下了丰富的诗歌、行旅笔记，使西王母文化呈现出多彩多姿形态。
    公元1220年，道教北方全真派首领――长春真人邱处机，应成吉思汗之诏，途径阜康大地，受到地方官员、众信徒的拥戴，成为天池道教文化的标志。福寿寺（铁瓦寺）、娘娘庙、博格达灵山寺（山神庙）等众多寺庙的兴建，特别是形成了有名的八大寺庙，至清末民国年间，使天池道教文化走向鼎盛，天池成为新疆道教的中心之一。
    到了20世纪九十年代，随着人们对非物质文化遗产的认识和重视，经文化工作者搜集、挖掘、整理了《民间故事集成》、《瑶池与西王母的传说》、《天池传说与王母神话》（故事书籍）、《周穆王西游记》（连环画册）、《瑶池史画》（剧本）等等。2007年2月，西王母文化被列入新疆维吾尔自治区非物质文化遗产名录。
    以西王母文化为主体的道教文化作为天池景区的主流文化，其文化发生的源头、文化绵延展扩的时空维度、文化的个性特质、文化对待人生的态度,对中华民族文化的贡献都有很重的份量。天池作为中国社会各界公认的西王母仙居地之一，无论是从扩大自身影响，进一步提高景区效益，还是以弘扬西王母文化为己任，挖掘、传承景区主流文化有着极其深远的意义和影响。
（二）民族民俗文化
    天山天池民族民俗文化以世代生息在草原的游牧民族为载体，以当代哈萨克族为代表，有着鲜明的地域特色。它是草原生态环境和生活在这一环境下的人们相互作用、相互选择的结果，既具有显著的草原生态禀赋，又蕴涵着草原人的智慧结晶，包括其生产、生活方式并由此形成的思维方式、审美趣味、宗教信仰、道德情操和价值取向等。
    天池景区自古以来就是人类繁衍生息的家园，景区内存留着大量的古墓葬、岩画、聚落遗址等。据不完全统计，景区经调查发现的岩画遗迹就达10多处。曾出土过贵族夫人的整套金箔饰品、头骨上扎着一枚青铜箭头长眠于地下的武士，还有西周至战国时期的红、灰陶器等。据考证这些文物和遗存展现了石器时代、青铜时代、早期铁器时代，以及汉唐和宋元等时期民族迁徙、历史演进和文化变迁过程，完整地反映出天池民族民俗文化的流变和延续性。景区内的博格达峰东北侧、吉岩坚沟、三工河、四工河、水磨河等流域，是古代墓葬、岩画分布的重要地段。博格达岩画是目前本地区发现的海拔最高、距离博格达峰最近、分布最集中、内容最丰富、保存最完好的岩画之一。
    还有一点要说明的历史事实是：唐代北庭都护府的前身是瑶池都护府，第一任都护阿史那贺鲁是突厥人，据专家考证，突厥先祖阿史那氏的发祥地就在博格达峰脚下的天池以东至吉木萨尔县泉子街一带。
    厚重的草原文物考古和历史文化为当今以歌和马为翅膀的哈萨克民族民俗文化注入了新的活力，为天山天池旅游文化的展现提供了不断推陈出新的活的载体。
（三）剑侠文化
    天山天池的剑侠文化，源于梁羽生先生所创立的“纸上江湖”中的“天山剑派”。以《七剑下天山》书籍和影视作品为集中体现。七剑-----莫问剑、游龙剑、青干剑、竞星剑、日月剑、天瀑剑、舍神剑诠释了以博格达峰为背景，以剑侠形象烘托的天山博大、宽厚、粗犷、智慧、神幻、明亮、征服七种侠义精神和品质。天池之所以能够张扬剑侠文化，首先是东天山第一峰博格达峰，作为天山山脉皇冠上的明珠，具有鲜明的代表性，而《七剑下天山》等剑侠小说又赋予博格达和天池这一方神山圣水以侠肝义胆的风骨。其次另一位武侠小说代表人物金庸先生和围棋大师聂卫平先生于二十一世纪初登临天池，对弈论剑，为天池文化又增添了一份武侠豪气。再者天池本土文化中，传承着剑侠文化的精神品质，在民间流传着许多行侠仗义的故事。这些文化因素，使天池剑侠文化有了根基与发展的前景。剑侠文化是天山天池文化的创新和演变。
（四）名人文化
    天池的名人足迹最早可追溯到周代的穆王。这位《穆天子传》中记述的主人公，相传公元前989年，驾八骏，西行漫游，来到瑶池与西王母相会，留下了：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野”的千古绝唱，并为西王母之邦题留了：“西王母之山！”的仙迹，如今游客还可以看到巨大的“山”字，开了天池名人文化的先河。唐代的李白、李商隐，元代的邱处机、耶律楚材等先后留下了诗篇。邱处机的诗篇《望阴山》：“三峰并起插云寒，四壁横陈绕涧盘。雪岭界天人不到，      冰池耀日俗难观。岩深可避刀兵害，水众能滋稼穑干。名镇北方为第一，无人写向图画看”，是元代描写天池的名篇佳作。
    清代、民国年间，天池的名人文化达到了一个高峰。公元1784年，乌鲁木齐都统明亮登上天池，开山挖渠，书写《灵山天池疏凿水渠碑记》。明亮是天池文化史上第一个敢于向神挑战的的人。他以大无畏的精神，造福苍生的民本思想，将天池文化推到了一个政治思想高度。在此期间，新疆作为清廷的流放地，大批为官的文人来到这里。早期有纪晓岚、萧雄、王树楠、史善长、宋伯鲁、林则徐、洪亮吉、邓廷桢等。近、现代有邓攒先、林继庸、罗家伦、茅盾、郭沫若、叶浅予、王伯敏、张志民、王子钝、陶峙岳、刘白羽、汪曾祺、周涛等。他们留下了大量行旅笔记，诗词歌文。
    除去文人，政界要员、商贾巨富、社会名流是天池名人文化的又一生力军。清乾隆皇帝将博格达峰列入国家祭奠的名山圣峰，并亲自撰写了《高宗纯皇帝告祭博克达山文》和《岁祭博克达山文》。清后期，朝廷又分别为博格达山和天池颁发了牌匾“复帱遐陬”、“岩疆波泽”，使天山天池披上了皇家文化的光泽。中国政界名流，如于右任、张治中、蒋经国、周恩来、朱德、陈毅、刘少奇、邓小平、江泽民、胡锦涛等先后登临。国际政要元首，如英国前首相希思、柬埔寨王国西哈努克亲王、新加坡前总理李光耀、美国前任总统卡特等也先后登临天池。特别是中国登上太空第一人杨利伟从太空返回后到天池游览，当代新疆人王宇斌写作的《天池赋》，为天池名人文化的壮大和多元化增添了浓墨重彩！
（五）科普文化
    天山天池的科普文化类型，主要体现在独特的地质地貌和生物多样性。经科学家多年多学科普查研究，初步确定天山天池景区具有四个方面的世界级特性：一是从海拔5445米博格达高峰到500米的沙漠景区，在80公里直线距离内保存着几亿年完整的地质演变结构，这在中亚地区是唯一的，在世界范围内也是不多见的，堪称天然的地质博物馆；二是海拔高度1910米的天池在全国乃至世界都是排在前列的第四纪高山冰碛湖；三是位于海拔2800米以上的马牙山景区由火山岩形成的高山石林，在世界范围内都是稀缺的；四是以距今3.5亿年以前，亚州第一次证实在中侏罗纪时代出现的甲龙---“明星天池龙”和世界绝品副肯氏水龙兽化石----“九龙壁”为代表的具有极高科研价值的古生物化石。正是由于天山天池景区集聚了世界绝品级的自然、地质、生物等景观资源，因此，1990年，被联合国教科文组织批准为国际人与生物圈“博格达峰生物圈保护区”，这是全国第七个，也是西北地区第一个获得的相当于世界遗产的旅游景区品牌。独特的地质地貌景观、植被垂直带谱和科考实物在世界范围内都极为罕见，具有极其重要的观赏和科研价值，对开展科普文化教育具有极高的实践性和指导性作用。
    文化的挖掘对提升旅游的品位、定位和发展旅游经济起着至关重要的基础作用，但怎样使其以多种物质产品和品牌形象得到显著的展现，是我们近几年孜孜追求的目标。从2003年起我们逐步提出并完善了全力打造“生态天池、人文天池、诚信天池、数字天池、冰雪天池”的理念，着力在“人文天池”上做文章，围绕旅游六要素“吃、住、行、游、购、娱”，以旅游及文化的主体（游客）的物质享受和精神文化需要为突破口，大力开展旅游文化展示活动，对天池景区的整体提升改造、创新发展发挥了积极的作用。
二、展现“人文天池”，集中提升天池文化的国际影响力。
（一）在基础设施及景观景点建设上融入特色文化的理念，渗透文化特色的风格。
    景区的景观景点建设没有前章可循，没有固有的模式，如何充分体现景观景点及基础设施的特色以及与自然景观的协调统一，这就要求必须在以生态保护的前提下，因地制宜地将文化元素、文化内涵包装到景区景观景点建设中，让自然与人文相得益彰、相互衬托、交相辉映。从建筑理念、风格上展示文化的特色内涵，从而保证景观景点建设的独特性和成功性。
    近几年，天池景区在景观景点及基础设施建设中，提出了“最好的建设就是不建设”的要求，核心景区以展现西王母文化、剑侠文化、名人文化为主，建设用减法，拆除一切与景观和特色不相符的建筑，初步建设了一些体现特色文化，有统一文化风格的建筑，如游客中心、福寿寺（铁瓦寺），同时将名人诗赋进行石刻展现等。目前这方面的工作还在进一步深化。
（二）以旅游产品开发体现文化内涵。
   旅游产品是旅游文化传播、展现的有效途径之一，旅游产品体现了旅游文化。天池景区在旅游产品研发工作中，首先突出以天池五种文化内涵为主题的手工艺品、民族民俗物品、名人诗话纪念品，其次兼顾观赏性、实用性、工艺性。天池景区民族服饰品、民族手工艺品以及反映天池科普文化的纪念品深受游客的喜爱，旅游纪念品充分反映了天池景区文化和风物。
    以商标注册的形式提升天池文化的影响力，2006年，以西王母、瑶池、瑶池明月、天池明月、天山月商标在国际分类1---45类商品中，进行了商标注册登记，在知识产权等高层次领域内传播、宣传天池文化，占领文化市场。
（三）从服务中体现文化。
    景区的服务是一个综合性的工作，也体现着文化的氛围和气息，服务直接展现的人文关怀和亲情，就像天池特有的花卉“勿忘我”，象送游客的赠言“祝君长寿、愿君再来”，给人以最直观、最亲切、最难忘的记忆。所以我们提出要使天山天池“山要有山景、水要有水景、树要有树景、人要有人景”，人景是天池的核心竞争力。按照天池景区的规划和资源开发，要求我们集中在三工河谷展现民族民俗文化，在天池高速路入口打造一个约三平方公里的“天山天池国际旅游休闲度假区”，建设用加法。建立了反映哈萨克民族生产生活、民俗风情的部落参观景点，同时天池景区所有哈萨克牧民统一穿着民族服装，进行旅游活动，从侧面也反映出民族民俗文化，给游客形成了视觉上的直接冲击力。
    为使挖掘的旅游文化能够更加科学规范地展现给游客，规范导游讲解词是天池景区在科学展现文化方面迈出的重要一步，在景区从事导游讲解的工作人员全部按照规范的导游解说词讲解，正确的文化舆论导向使游客在欣赏大自然美好景色的同时，陶冶了情操，增长了科普文化知识。
    文艺是源于自然、社会、生活的产物，文艺活动也是展现地域文化、人文特色的重要途径。“越是民族的才越是世界的”，天池景区有着悠久的西王母历史神话传说、传统的多民族歌舞以及民俗风情，通过歌舞表演等多种娱乐形式有力地再现天池文化，是我们打造人文产品、动静结合的又一个手段。2006年我们编排了充分反映西王母文化的《瑶池史话》；通过民族歌舞百场公演等活动展现了哈萨克、维吾尔、回族等新疆少数民族生产生活文化。天池景区在打造人文天池方面将通过完善旅游要素设施，丰富旅游产品，拉长旅游产业链等方式，进一步与国内一流的演出单位合作，以大型的、高标准的、创新性的旅游晚会活动推进人文天池的展现。
（四）以文学作品学术成果展现文化。
    文学及学术作品是文化的结晶和升华。天池景区主要以打造西王母文化为主旨，在西王母文化挖掘、展现上作了许多工作。启动了西王母文化研究编撰工作，将要成立西王母文化研究协会，设立西王母文化论坛。2006年已编辑了80万字的《西王母文化研究论文集》，并将西王母文化申报国家非物质文化遗产。此项工作对继承和发扬西王母文化具有极其深远的意义，为景区打造以西王母文化为主体的多元文化增添了新的生命力。
三、2007年具体实施的文化展现工程
    文化的展现需要在实践中不断探索和创新。我们已经制定了“十一五”期间打造展现“五大天池”，特别是“人文天池”的发展战略和工作规划。2007年，天池景区将按照“人文天池”的规划目标，以文化内容为载体，以文化展现为抓手，定位于大文化、大区域，深层次、更加完美、全面地展现景区文化内涵。
（一）完善旅游要素，为文化的拓展开辟新的空间。
    天池景区作为新疆的名片和窗口，在不断完善景区基础设施的基础上，2007年，将启动演艺剧场建设，在自治州文化部门的共同努力下，编排一台高水准、融新疆各民族风俗，集趣味性、参与性于一体的文艺晚会，满足游客的精神需求。旅游商品城和民族特色饮食广场建设将为带动旅游经济、促进旅游文化发展提供平台。
（二）以科学的发展观，大力推进科普文化展现。
    科普文化的展现是严谨的，天池景区将依托天山天池特有的资源，以科学的态度，积极与中科院新疆分院合作，启动国家地质公园申报和生物多样性科学普查工作。这两项科研工作的成果，将进一步推进天池科普文化的发展。利用福建援疆项目建立天池生态馆，采用高科技手段再现自然更替、历史演变过程，站在新的高度展现天池科普文化。
（三）开创民族民俗文化展现的新局面。
    在民族民俗文化展现方面，坚持“高、中、低”搭配，形成规模，集中展示的原则，按照规划，集中建立反映哈萨克民族生产生活、民俗风情的民族风情园、部落景点，提高游客的参与性。分高、中、低三个层次，开展歌舞文艺演出、游牧部落参观、民族生产生活参与等特色服务，既保持原有民族特色，又要推陈出新，用“美的文化标准”去包装促销，突出新疆的民族特色和地域特色。
（四）利用文化阵地，打好文化宣传的主动仗。
    宣传促销是文化展现的一个有效手段。2007年，天池景区将通过各类新闻媒体以及影视作品等宣传景区文化。中秋节前策划举办首届夜游天池大型游览活动；邀请不同的艺术家创作以天山天池为主题的艺术作品，举办国画、油画、书法、摄影和其他民间艺术作品展览活动；组织创作人员编撰西王母文化系列丛书和以天池景区五种文化内容为载体的系列丛书工作，进一步深层次展现天池景区的五种文化内涵；策划并拍摄天池景区对外宣传片，以全新的角度提升天池景区的文化品位；启动以天池景区为题材的故事片拍摄工作。

旅游文化的挖掘和展示是多种多样的，文化内涵不同，展现的形式各有千秋，需要在实践中摸索，天山天池五种文化的挖掘和展现还需要进一步探索实践，做到旅游文化正真为旅游经济服务，旅游文化能够带动旅游经济发展，旅游文化能够开创旅游发展的新局面。

附录：1、《岁祭博克达山文》
            2、《高宗纯皇帝告祭博克达山文》
            3、郭沫若、于佑任游览天池诗词
            4、七剑由来说明

作者简介：迟文杰 1960年6月出生研究生学历
现任职务：阜康市委副书记、天池管委会主任

摘自 http://www.fjms.net

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